O papel entregue 12 nov 2008, no colóquio internacional «Ensinar e propagação história Africano e cultura para a diáspora e ensino de história e cultura da diáspora para a África”, realizada na Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil, 11-13 novembro 2008
Os africanos em geral têm dificuldade para aceitar as causas profundas da última fase da prolongada guerra no sul do Sudão, que funcionou de 1955 -1972 e de 1983 a 2005. A fim de estabelecer as causas, o livro de Tenente-General José Lagu (IDT), intitu lado “Sudão – Odyssey através de um estado – De arruinar a esperança ‘será amplamente mobili zados. A chave para compreender relações afro-árabes, passado e do presente e da relevância do Sul do Sudão para os africanos, no futuro, é encontrado em as razões para o conflito. .
Lagu, que está vivo e bem, gastando boa parte de seu tempo em Juba, sul do Sudão, em seu panfleto “Anya-nya das Forças Armadas – Sul do Sudão Movimento de Libertação, o que nós lutamos para ‘, emitido para os lutadores em sua capacidade depois de Major-General e Comandante-em-Chefe da Anya-nya das Forças Armadas (ANAF), em janeiro de 1972, vai direto ao ponto e diz, entre outras coisas:Quando em 1954
os britânicos e egípciosdecidiram terminar a sua regra de condomínio do Sudão e conceder essa independência do país, nossos líderes políticos claramente previu que o Sul estava enfrentando dominação pelo Norte. Eles, portanto, pediu uma vez para as garantias que salvaguardem o interesse do sul. Ambos os britâ nicos e egípcios, no entanto, ignorou essa demanda razoável porque entrava em conflito com seus próprios interesses. Assim foi o futuro do Sul de forma imprudente e jogou com as sementes de problemas estupidamente semeada. .
Lagu prossegue afirmando:Como os britânicos começaram a sair do Sul, os postos administrativos e empresas comerciais foram retomadas pelo Norte do Sudão,que an terior mente não tinham sido autorizados a trabalhar ou resolver no sul. Os sulistas começou a sentir mais e mais fortemente que o seu país estava sendo colonizados pelos árabes, e que as su as grandes expectativas desde a independência fervida para baixo para a substituição de um mes tre por outro. O Norte funcionários olhou para os sulistas, abertamente discriminar contra eles e, em geral tratados como pessoas sujeitas. Seu arrogância e desprezo para com os sulistas logo se tornou insuportável. Mantiveram-se a insultar e abusar de nós, muitas vezes usando o palavra ‘abeed “(escravos) quando se refere a sulistas. .
Mais adiante Lagu diz que, embora as tropas britânicas Governador-Geral e britânicos ainda estavam em Cartum e os soldados do sul do Corpo Equatoria havia se rebelado, o primeiro-ministro norte do Sudão no momento em que se recusou a intervir, de modo que o britânico foi solicitado a interceder. Este foi aceita, mas:não houve uma inves tigação e não há justiça. Em vez disso, após o Sulistas depuseram as armas, as tropas do Norte foram soltos sobre eles, (o primeiro-ministro), enquanto o último da esquerda britânica Sudão para o bem. Seguiu-se um banho de sangue em que muitos Soldados do sul, policiais e guardas foram mortos eo restante levado para o Norte para servir longas penas de prisão. … Veio a sistemática neo-colonialista e imperialista roubar de nosso país, uma campanha genocida de assassinato em massa, pilhagens, raptos de estupro, incêndio de aldeias e plantações. Centenas de milhares de nosso povo, inclu indo muitos líderes nem teve para o mato ou fugiram para países vizinhos, onde eles vivem como refugiados.
Comentando sobre os anos que passaram os oito 1955-1963, o major-general Lagu disse: Apenas uma coisa ficou clara e isso era o que os árabes se queria, então, como eles fazem agora: para dominar ecolonizar o sul. Para conseguir isso, eles tentam nos impor Africanos a sua língua, religião e costumes. Por este método eles querem nos transformar em árabes e, assim, conquistar o nossopaís para o bem. .
Sobre a ascensão da Anya-nya Major-General Lagu declarou:no início tínhamos que depender de nossas armas nativas -lanças, arcos e flechas, mas durante 1964-65 os ventos ruins que soprou sobre o Congo explodiu bem so bre o Sul do Sudão. Armas pertencentes aos rebeldes congoleses passaram para Anya-nya mãos e nossas operações contra o inimigo árabe em breve tornou-se mais numerosas e mais eficaz. Uni dades inimigas emboscado pela Anya-nya forneceu-nos com mais arma e munição. Ficamos mais fortes e cresceu mais rápido. .
Em família e etnia do manifesto afirmou:O inimigo está trava ndo uma guerra de aniquilação contra nós, ele quer destruir-nos completamente para que ele pos sa assumir o nosso país para si mesmo. Para gerações passadas, ele estava tentando fazer isso, mesmo carregando nossas mulheres e crianças para vendê-los como escravos em terras estrangeiras.
Sobre a cultura e as tradições é dito:O inimigo olha para os nossos costumes e tradições. Ele acredita que as suas culturas e tradições árabes são superio res e deve ser imposta sobre nós, se necessário pela força. Este é apenas outra maneira, no nível espiritual, de destruir-nos como um povo. Nossa resposta a este tipo de ataque é simples: Você árabes manter a sua cultura árabe e as tradições e vamos manter nossa africanos. e se você tentar impor-nos os seus caminhos pela força, você vaiser atendidas pela força. .
Do ponto de vista nacionalista Africano / Pan-africanista, em defesa da África Negra, Lagu disse:Nossos irmãos e irmãs na África Oriental devem perceber que desde o primeiro atingiu árabes Malakal, Juba e Wau, nós, o povo do Sul do Sudão, foram defender não só nós mesmos, mas também os da investida dos árabes colonialismo. Nós nunca dei xaram a luta contra os bárbaros e jamais, até que o triunfo. O mais duro e com
mais sucesso lutamos mais os nossos vizinhos vão reconhecer a vital importância da nossa luta para eles e os mais preparados eles vão estar a apoiar-nos ….. Por isso, os povos africanos e soldados do Sul do Sudão, devem continuar trazendo esses fatos ao conhecimento e da consciência dos negros africanos em todo o continente.
Falando em objectivos:O objetivo da nossa luta é clara e direta – o direito de autodeterminação de nossos povos.Na luta contra a ofensiva:As Forças Armadas Anya-nya estão conduzindo uma guerra de guerrilha, o que significa que uma pequena guerra. Nosso inimigo é um profissional moderno exército equipado com tudo, incluindo tanques, armas pesadas e uma força aérea. Temos apenas armas leves. Se tentarmos bater o inimigo em uma batalha em campo aberto, faríamos exatamente o que o inimigo quer que façamos, porque então seríamos derrotados rapidamente por suas armas superiores. Para evitar isso, optou-se pela guerrilha método de guerra, que nos dá muitas vantagens ao colocar os árabes em desvantagem. E enquanto nós lutar contra este tipo de guerra, o inimigo nunca será capaz de nos derrotar. .
Resumindo o major-general Joseph Lagu aconselha a Anya-nya libertação das Forças Armadas do Sudão do Sul:Que o nosso especificamente Africano – identidade – como distinto do árabe e as aspirações comuns que unem todas as nossas tribos numa comum
lutar plenamente nos qualificar para a nacionalidade eo direito de auto- determinação. Que, ao rejeitar a tentativa de arabização do Sul do Sudão.E aderindo à nossa identidade e património Africano nós exercitamos um direito humano básico que é obrigado a ser reconhecido pelo todo mundo mais cedo ou mais tarde .. .
O uso extensivo de citações do documento Anya-nya de major-general Joseph Lagu, que lideram a luta armada do Sul para o Acordo de Paz Addis Abba de Febuary 1972, com o governo de Cartum, deixa claro que a luta armada não era sobre as convicções religiosas. Foi inequivocamente sobre a cultura / raça. Classe não foi mencionado no panfleto como Anya-nya não foi guiado pela ideologia de Esquerda. No conflito de Darfur, no século 21 os islâmicos de Cartum ter sorte para expulsar os grupos negros muçulmanos africanos, como a pele, Masaleit e Zaghawa de suas terras tradicionais, a fim de mudar a demografia de Darfur, ajeitando-se aqueles muçulmana terras grupos africanos negros, que são mais arabizados, como Taouregs da África Ocidental. .
Para terminar esta seção da referência papel é feito a página 572 do livro Lagu, que cita de Libertação do Povo do Sudão Exército / Movimento (SPLA / SPLM) Folheto de 18 de novembro de 1983, citando Coronel John Garang de Mabior, presidente provisório Comitê Executivo do SPLM e Comandante-em-Chefe, SPLA no Parágrafo III: -.
O SPLA irrevogavelmente acredita na união do povo sudanês…. Nós, portanto, deixar bem claro no Manifesto SPLA / SPLM que a nossa luta não pode ser nem racial, nem religioso de qualquer forma. .
No Parágrafo VIII Garang é citado como dizendo:causa da união do povo sudanês e na unidade e integridade do Sudão, a luta armada no Sul deve ne cessidade de, eventualmente, engolir todo o Sudão. .
Os Borderlands da Nação Africano problemas que Borderlands aumentar, sendo que a área da África que se estende do Sudão, no Mar Vermelho para a Mauritâ nia, no Oceano Atlântico, datam de milhares de anos. Essa área fornece uma definição mais níti da historicamente holística baseada na nacionalidade Africano do que até então oferecido pelos movimentos da Consciência preta das Américas e do sul. O último censo populacional realizado no Sudão foi em 1983. Números da população no Sudão e Sudão do sul, especialmente, são objecto de disputa contínua. População total do Sudão foi estimada em perto de vinte milhões de pessoas, com 80-85% se estabeleceu em áreas rurais. Enquanto 39% da população do Sudão, considera-se como “árabe”, a elite governante do Sudão em Cartum presente como um país árabe “, que a maioria dos corpos internacionais e estudiosos aceitar. No Sudão, principalmente em torno de Cartum, existe um grupo minoritário de pessoas de raça mista negros que não se consideram africanos e quem participar na opressão ea escravidão da maioria da população Africano. Claramente o que está em jogo aqui não é uma questão de cor, mas uma questão de cultura. O que os Borderlands nos ensinar é que a nacionalidade Africano é principalmente cultural, não baseada raça. Isto tem profundas implicações para a luta dos africanos no novo milênio. Para o movimento de unidade Africano que significa limpar a ardósia limpa e voltando para a prancheta. Em retrospectiva podemos concluir que muita ênfase foi colocada na cor, política e economia como base para a unidade, ao custo de marginalizar a importância da cultura, e que na verdade a cultura é o elo que faltava em nosso planejamento de desenvolvimento, algo que, aparentemente, o Rastafari concluiu no início da elaboração de sua filosofia, com o seu reconhecimento da centralidade da cultura, apesar de não negar a raça, enquanto os comunistas, como pode ser visto na África do Sul e no Sudão, erroneamente, negou a raça como um fator nas relações sociais, se referindo apenas a classe , apesar de sua familiaridade com a questão nacional. A análise correta deve ponderar cultura, raça e classe igualmente determinantes sociais. .
Quanto à evolução histórica da humanidade nos Borderlands, a tese de doutorado de Cheik Anta Diop, em 1960, estabeleceu as origens culturais da civilização egípcia como sendo Africano. Esta situação foi ainda afirmado no patrocinado UNESCO Simpósio sobre o povoamento do Antigo Egito e da decifração do Script Meriotic convocada no Cairo, Egipto 28 janeiro – 3 fevereiro de 1974 e com a participação de Diop e Théophile Obenga. Um exame no Museu Nacional, em Cartum, no Sudão, em Dezembro de 2002 encontrou evidências irrefutáveis de que as primeiras civilizações na área da atual Sudão eram culturas africanas. Com o passar do tempo um povos indo-europeus entraram África do Norte através do Delta do Nilo em direção ao sul empurrando os africanos, de modo que hoje as Borderlands definir a linha de confronto entre culturas afro-árabes. Nos Borderlands, devido à arabização dos seus povos, alguns daqueles levando os sul de luta são pretos, culturalmente arabizados, que foram privatizados. Com o aumento do repatriamento para a África, Diasporian africanos vão encontrar problemas Borderland em lugares como o Mali, Sudão e mais ao norte. Em um mundo cada vez mais globalizado geo-política afeta todos nós, especialmente no que se refere o planejamento do desenvolvimento futuro. .
Não é por acaso que a mais longa guerra na África foi travada na área da Fronteira do Sul do Sudão de partida, na fase atual, em 17 de agosto de 1955. O fato é que as guerras Borderlands foram acontecendo e fora durante centenas de anos em um avanço implacável árabe, empurrando para o sul, apoiados ultimamente por membros da Liga Árabe. Os custos da guerra prolongada foram o aviltamento do valor da vida humana, a lotação de divisões étnicas como base para o controle ea desconexão entre a liderança autoritária e do movimento de massas, manifestada em uma ausência de responsabilidade solidária e social para o outro , de tal modo que não há indiferença visível para sofrer dentro das fileiras e à utilização aleatória de violência. Todos estes se manifestam no sul do Sudão sociedade de hoje. É uma situação de sobrevivência do mais apto, com a ausência do Estado de Direito, com altos níveis de corrupção devido a deficiências no aparelho do Estado. A guerra destruiu o tecido social, traumatizante toda a população, destruindo o que pouca infra-estrutura, como estradas, tinha havido, terminando os serviços de saúde, educação e social, criando uma sociedade onde os informantes e colaboradores floresceu e os honestos foram considerados ingênuos. Recentes estimativas da população para o sul do Sudão (1998-2004), sendo extrapolações derivado de várias fontes e indicadores, variam amplamente 3-8000000. .
Este impulso em direção ao sul é abertamente apoiado pelos árabes em geral. Por outro lado a guerra de resistência pelos africanos nos Borderlands não é suportado pela Organização de Unidade Africano / Africano União (OUA / UA), que não tem nenhuma posição sobre o assunto. Prof Helmi Sharawy do Centro de Pesquisa Árabe para o árabe-africanas Estudos e Documentação (ARAASD) no Cairo, liderados pelo Prof Samir Amin, em seu artigo intitulado “Cultura Árabe e Africano Cultura: Relações ambíguo”, define o estado actual da Afro -relações árabe como “ambíguo”. Considerando que a guerra no Sudão é acima do solo, que em lugares como a Mauritânia é manifesta por meio de tensão social e de vez em quando, por conflito físico. O estado das relações sociais ao longo dos Borderlands em lugares como o Níger, Mali, Chade, Líbia e Argélia Sul seria descrita como tensa, em locais de conflito conduzido. Na Mauritânia um grupo árabe / mouro pequeno em população detém a maioria awe Africano, através de um sistema opressivo social ao permitir a escravização hereditária dos africanos. .
Pan Africanismo ou Continentalism?
A hipótese de “Pan-Africanismo ou Continentalism? “Foi colocada no Instituto de Alternativas Africanas em Londres a 13 de março de 1991. Em 2002, na sequência da decisão de substituir a Organização para a Unidade Africano (OUA) com a União Africano (UA), a questão foi reformulada “Revisitando Pan-africanismo ou Continentalism? ‘. Caso a unidade da Nação Africano como uma estrutura operacional, ser uma unidade de África a sul do Sahara e as suas diásporas, ou deve assumir a forma de uma união continental, Estados Unidos da África, ou deve ser uma combinação destes dois tipos de estruturas, em que questões de casos de seqüenciamento e priorização surgiria formação da provisão Carta da OUA foi feito para uma união de estados Africano e não uma união dos povos africanos. Ao resolver a reforçar os laços entre os estados Africano “através do estabelecimento e reforço das instituições comuns ‘, a Carta da OUA representou uma quebra abrupta na história do movimento Pan-Africano, em que não incorporar as aspirações dos povos africanos ( ao invés de seus neo-coloniais estados) eo destino dos africanos na diáspora, apesar do fato de que a criação da organização devido à sua origem para o trabalho dos nacionalistas africanos / pan-africanistas, muitos dos quais vieram da diáspora:boletim informativo da Associação Africano da Ciência Política (AAPS) Vol. 6 Número 1 de janeiro-abril de 2001, na página 13, traz o “Relatório da reunião de juristas e parlamentares sobre a criação da União Africano e do Parlamento Pan-Africano”, datado de 17-20 abril de 2000, Addis Abeba, Etiópia ref. CAB/LEG/23.15/6/Vol/IV. O parágrafo 48, que aparece em “Protocolo consideração relativa ao Parlamento Pan-Africano” a rubrica, na seção referente ao artigo 4 º, ‘objetivos’, afirma o seguinte: -.
“Sobre a questão da composição, foi proposto que os membros potenciais deve representar não só os povos de África e aqueles que têm naturalizado, mas os povos de ascendência Africano também. No entanto, outras delegações foram de opinião que somente os povos africanos devem ser representados no Parlamento … “parágrafo 55 que aparece sob a rubrica mesmo parágrafo 48 (ou seja, Protocolo de retribuição relacionada com o Parlamen to Pan-Africano), na seção referente aos artigos 2 º e 3 ‘Criação e Relacionamento com a OUA “, relata-se …. .
Depois de efectuar algumas alterações n º s 1 e 2 do artigo 3 º, a referência aos membros do Parlamento que representam todas as pessoas de “ascendência Africano” foi eliminado. ‘de fora do continente foram excluídos das deliberações, tanto da OUA e da UA e de trabalhar em suas Secretarias, mesmo que ele deve ser bem entendido que o destino de todos os africanos está interligado. Estados habitados por uma maioria de africanos não podiam aderir a qualquer organismo (por exemplo, Haiti) O elo fundamental uma das conexões centrais de África com as suas diásporas é cultura. No entanto arabizados e ocidentalizada da Diáspora Africano, retém elementos, por vezes distantes, de cultura Africano. .
O estudo da sociedade Africano, especialmente a partir da perspectiva cultural, ensina-nos que o movimento de unidade dos africanos deve ter conscientemente avançada através da cultura, a economia, para finalmente chegar à união política dos africanos, dentro ou fora do continente – para o movimento em direção à unidade começou na África, foi levado para fora da África e foi então levado de volta para a África. A Carta da OUA nos ensinou que a organização foi dedicada à unidade continental só, apesar dos impulsos Pan-africanos que levam à sua criação. Nem a OUA, nem a UA fez qualquer pretensão de incluir as Diásporas Africanas em suas deliberações ou administração. No entanto, o elo fundamental na história do projeto da unidade Africano é a ligação da África com a sua diáspora. . em torno da identidade Africano intensificar. O papel de Helmi Sharawy fornece algumas indicações sobre os possíveis resultados decorrentes desses desenvolvimentos. Uma conseqüência é provável que seja uma nova reflexão sobre as seqüências e conseqüências da unidade. .
Apesar dos acontecimentos nas Borderlands (por exemplo, a escravidão, o genocídio, guerras, etc opressão racial) os neo-colónias de África, em geral escolhido para “olhar para o outro ‘, no que diz respeito desses eventos, com base na não-interferência na assuntos de estados soberanos. Assim, as realidades nos Borderlands foram ignorados como uma questão na OUA / UA e em outros lugares por aqueles que seria esperado para defender a causa de seu amigos e parentes. Houve até rumores de que pessoas interessadas devem “não perturbar a paz” por levantar tais questões neste momento. Alguns africanos estão dizendo que a questão das reparações para árabe liderada escravidão não deve ser abordada neste período da história mundial, devido à evolução em curso no Médio Oriente, mais uma vez adiar a questão árabe. .
Uma das primeiras medidas tomadas pelo governo de Cartum, após o auto-governo, era participar da Liga Árabe. O apoio da Liga Árabe estados para o governo do Sudão em Cartum em sua luta contra o nacionalismo sul e Africano é de longa data e substancial. O apoio do mundo árabe por meio de financiamento e em termos de suprimentos militares, às vezes tem tomado a forma de voluntários. Ben Laden, o fanático muçulmano, passou um tempo no Sudão e em Juba, lutando na frente sul do fundamentalista Jihad mundial. Esta guerra pelo governo central em Cartum recebeu apoio consistente a partir da Organização de Libertação da Palestina eo Hamas, é ala islâmica. A África tem nenhuma reação comparativa para a busca da Arábia para empurrar para o sul os seus interesses e garantir para o Egito o controle das cabeceiras do Nilo, até o sul de Uganda, se for necessário. O mercenário Lords Resistance Army (LRA) foi baseado em Juba e apoiada por Cartum. Ao contrário da África manteve-se em uma postura defensiva em seu confronto com a hegemonia árabe e tem sustentado o seu apoio para a Arábia em seu conflito com Israel. Os africanos não obteve o respeito dos árabes, por sua defesa de interesses globais árabes vis-à-vis de Israel. .
Apesar das diversas convenções internacionais supostamente asseguram direitos humanos para todos, os africanos eram assuntos só recentemente considerados de direito internacional, enquanto que antes eram tratados como seus objetos, e era sabido que em lugares como África do Sul, foram-lhes negados os direitos humanos por o sistema de apartheid, mais tarde considerado um crime contra a humanidade. Foi somente em 1994 que as autoridades racistas na África do Sul estava sob pressão internacional suficiente, que uma planejada mudança de regime ocorreu naquele país, antes que a comunidade internacional tinha escolhido a ‘olhar o outro lado “, tanto quanto o abuso dos direitos humanos, que entrou no país, apesar do trabalho de Smuts na formação da Liga das Nações. .
Sudão e outros países nas zonas fronteiriças continuar a ter uma situação semelhante à África do Sul antes de 1994. No entanto, ele precisa ser salientado, que a situação nos Borderlands é mais complexa e seus problemas muito mais enraizada do que aqueles encontrados na África Austral. Sudão hoje, como África do Sul foi em 1994, é governado por uma minoria, neste caso, um grupo de “colorido” raça mista implementação de um bantustão – Política tipo de desenvolvimento separado, com Cartum concedido os benefícios e os do Sul do Sudão, Darfur, Núbia, Blue Nile, Montanhas Nuba, o Oriente etc, sendo marginalizados e negou desenvolvimento. De acordo com as convenções sociais de Cartum, negros africanos são permitidas status, só se islamizar, Arabise e denationalise. O governo central em Cartum está em guerra com grande parte do resto do país, incluindo áreas, tais como Darfur, onde a população é maioritariamente muçulmana. Armas de destruição em massa, tais como gás venenoso, bombardeio aéreo foram / são usados pelo governo contra pessoas indefesas. O padrão de abuso dos direitos humanos por Cartum contra não apenas o sul do Sudão, mas outras áreas onde os africanos são encontrados ea ausência de uma resposta internacional coordenada prova que os africanos permanecem beneficiários parciais, das normas internacionais de direitos humanos. No monólogo atual civilização afro-árabe, a relação permanece ao nível do senhor e do servo e os direitos humanos não entra. Para Saudita, a África permanece um vácuo civilização, quaisquer que sejam as verdades da história sobre as origens africanas da civilização mundial (Cheikh A.Diop), tais princípios não são ensinados nas escolas Saudita. Elites políticas africanas são concedidos deferência no mundo árabe e protocolos diplomáticos são observados no estado de relações do Estado. É ao nível de ‘povo a povo “ou” estado de pessoas de relações que o espírito da OUA / UA supostamente guiado por pan-africanismo, é traído. .
Sociedade árabe permite a prática da escravidão, que a sociedade ocidental, através do seu conceito de direitos humanos, foi proibido. Não é uma desculpa que a prática de escravidão de africanos bens móveis entre si (por exemplo, Costa do Marfim). Dois erros não fazem um acerto. Africanos para a frente pensando militantemente opor-se à prática continuada do feudalismo na sociedade Africano. Eles se opõem opressivas antiquados sistemas sociais que inibem o desenvolvimento. Neste, os africanos progressiva está trancado em uma luta política com os tradicionalistas conservadores, ligados a interesses financeiros no exterior. .
O whittling longe dos restos de colonialismo colono está a avançar com a democracia aumentou, na África Austral. Não há processo paralelo de descolonização nos Borderlands, e não uma ação internacionalmente coordenada agressiva está em curso, ao coral dos movimentos de libertação do Sudão em ‘laager’ a paz, com a dispensa generosa de petro-dólares. Dado que a área de ‘relações ambíguas’ tem sido empurrado para a sul Sudão como um resultado de centenas de anos de interacção, seria ilógico esperar um tal processo para parar a partir de um momento para o outro. Os sul de pressão por parte das mesmas forças na região Oeste Africano, explica as tensões na Costa do Marfim, ea luta generalizada, que teve lugar na África Ocidental. .
Saudita tem usado o “pacto de paz” chamado para a sua vantagem, como uma estratégia para empurrar sem descanso o sul a sua influência. Foi usado efetivamente pelo LRA. Como o movimento UNITA de Jonas Savimbi em Angola, o uso tático da cessação temporária das hostilidades, para acalmar a oposição em uma postura não-combatente, criando um espaço para respirar, enquanto reabastecimento e preparação para a ofensiva seguinte, é tão antiga quanto o tempo si. Tais cessar-fogo não duram. As tentativas de determinados bairros para retirar a questão Writ pelo Tribunal Penal Internacional (TPI) contra Joseph Kony do LRA derrotou os fins da justiça e permitiu que ele se mudar para o leste da República Democrática do Congo, com os custos sangrentas do Congo . Esta deslocalização necessita de mais investigação. .
Os sul tendência inexorável de Saudita nunca diminuiu – de fato, alguns ocidentais diria que a grande novidade pré-ocupação nas relações internacionais na virada do século era a Jihad global, que surgiu como um contraponto à existência de Israel, espalhando-se fora do Oriente Médio e teatros africanos, para aterrorizar o mundo. .
Neste contexto, vale a pena relatar as palavras de Joseph Lagu o líder Anya-nya na página 339 de seu livro “odisséia Sudão através de um estado – De ruína à esperança”, uma publicação de 2006. No que diz respeito a sua interação com o Coronel Muamar Kadafi durante uma visita oficial sudanês para a Líbia em 1975, ele relata: -.
Ele (Kadafi) nos disse que outros líderes árabes e ele gostaria de desenvolver o Sul do Sudão, mas para que isso seja possível, deve permitir que o Sul a ser islamizada e arabizados. Ele disse que não queria dizer que nós, os líderes devem mudar a nossa religião, pois ele sabia que já eram cristãos. Ele disse que se refere aos sem filiação religiosa que formou a maior parte da população. Ele nos disse que para ele conseguir fundos árabes para o desenvolvimento do Sul, ele precisava para dizer o que os líderes árabes do Sul aceitou a islamização do sul. Ele deixou claro para nós que os árabes consideram que a sua ajuda a outras pessoas em que perspectiva “..
Na verdade o que está sendo posta aqui é que não pode haver paz nas Borderlands, sem uma mudança estrutural em relações afro-árabes e que tal realinhamento deve incorporar não só a admissão de culpa, mas também a expiação. Não pode haver fechamento sem abertura pelo malfeitor, para permitir a análise e julgamento. Estes são prima facie os requisitos para iniciar o diálogo civilização afro-árabe. Sem espaço expiação é criada para intervenção grande poder local, como o Sahel .. .
A escravidão existiu em todas as civilizações antigas da Ásia, África, Europa e América pré-colombiana. Ela havia sido reconhecida e aceite pela abraâmica religiões, judaísmo, cristianismo e islamismo (Prah 2005). Com a escravidão, tanto árabes e europeus, os africanos não eram as máquinas, mas as engrenagens de um processo cujo desfecho era desconhecido para eles. A negação de suas línguas e culturas em vigor privatizados os africanos, transformando-os em árabes. Os sudaneses estudioso Yusuf Hassan Fadl “sobre as raízes históricas de relações afro-árabes dos indicados em ‘Os árabes e da África” (1985): -.
“A escravidão é a escravidão e não pode ser embelezada por cosméticos. Ele deixou uma amargura extrema nas partes centrais do continente [Africano] contra a minoria árabe que vivia na costa. Porque esta questão perturba relações afro-árabes que deve ser estudado de forma corajosa e objetiva “..
Árabe liderada escravidão dos africanos no passado e no presente vai para o núcleo da relação dos africanos com os árabes, é uma questão que tanto os africanos e árabes freqüentemente tratar como uma questão a ser silenciado-up por causa da reação embaraçoso gera. É uma realidade histórica que diferencia o destino e as aspirações dos africanos por um lado, e árabes, por outro, em suas diferentes tentativas de alcançar a unidade Africano e unidade árabe, respectivamente. Tanto o Pan-africanismo e Pan-arabismo, se for realizada democraticamente, poderia ajudar na emancipação e desenvolvimento dos dois povos. No coração do relacionamento afro-árabe complexo são as realidades do racismo e da arabização forçada / islamização. A Durban Conferência das Nações Unidas sobre o Racismo de 2001 escolheu para evitar o racismo em relações afro-árabes. Ele fez um desserviço a humanidade. Demorou Darfur para trazer as questões do racismo e da arabização forçada / islamização ao foco global, mas o sul do Sudão entrou em guerra com Cartum em 1955 devido a essas mesmas questões, um ano antes Sudão alcançou o auto-governo. Esta foi uma guerra na qual mais de dois milhões de africanos perderam suas vidas no sul do Sudão. O racismo é uma realidade da vida nas zonas fronteiriças da Nação Africano, em lugares como o Sudão, Níger, Mali e etc Akbar Mohamed, o líder americano Africano espiritual, é citado na página 53 do Seminário de Amman (1983) Relatório sobre Afro -relações árabe como segue: -.
Akbar …. Mohamed, em uma palestra proferida no Instituto de Estudos Africanos, no Cairo, afirmou que ainda há racismo subconsciente por parte dos árabes para com os africanos, que a escravidão é fortemente explorada em África contra os árabes, e que os árabes não tente discutir este assunto com os africanos. .
a verdade é desconfortável, é impossível avançar rumo à reconciliação histórica através de “negação do holocausto” ou “amnésia coletiva”. Negar a verdade não vai ajudar a reconciliação. Essas questões serão discutidas entre as pessoas da área, não aqueles retirados da cena, de lugares como o sul da África ou na diáspora ocidental. Por mais de mil anos no Saara tem sido o caldeirão das duas culturas, movendo-se para o sul. A escravidão era generalizada nos Borderlands, que vai da Mauritânia, no Atlântico, a leste, através do Sahel para o Sudão, no Mar Vermelho, com escravos sendo capturado da África negra e levado, muitas vezes a pé, em direção ao norte através do Sahel para a Arábia e da África. .
Joseph Lagu succeded tarde Fr.Saturnino Lohure Hilangi após o seu assassinato em Uganda. Lagu levou a Anya Anya Eu até que ele assinou o acordo de paz conhecido como Acordo de Adis de 1972 que o presidente Jafaar Nimeri revogada em 1983 por meio de leis sua Sharia e as políticas de divisão e Estado no Sul do Sudão.
Southern Sudaneses Leaders
Africano - Brasileiro 
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